«Os milagres da multiplicação dos pães - quando o Senhor disse a bênção, partiu e distribuiu os pães pelos seus discípulos para alimentar a multidão - prefiguram a superabundância deste pão único da Sua Eucaristia» (Catecismo da Igreja Católica, n. 1335).

Eliseu, apresentado como discípulo de Elias e seu sucessor, era chefe de uma comunidade de discípulos (comunidade profética?) nas margens do Jordão. Frente a um sincretismo religioso e a uma acomodação aos costumes cananeus, Eliseu, como Elias, defende a pureza da religião javista: só Javé é Deus. Quem sacia o povo de vinho, de trigo e de azeite não é Baal, mas Javé, como dirá anos mais tarde Oseias (cf. Os 2).

A desproporção entre os vinte pães e os cem homens (ainda maior no relato evangélico) é prova da abundância que vem de Javé. É confirmada, ainda, a palavra do profeta e reforçada a confiança da comunidade.

A segunda parte da carta é uma exortação prática. Apresentando-se como prisioneiro por fidelidade à missão, Paulo pode exortar, com o seu testemunho, os seus leitores a manterem-se fiéis à sua vocação.

A comunidade cristã está chamada à unidade, realizando a imagem da Trindade. Partindo de uma fórmula baptismal («um só Senhor, uma só Fé, um só Baptismo» - que no grego joga com o adjectivo «um» no masculino, feminino e neutro), Paulo prolonga-a, formando um trio de trios: Corpo-Espírito-Esperança; Salvador-Fé-Baptismo; transcende-penetra-invade.

Para atingir a unidade impõem-se exigências práticas: humildade, mansidão, paciência...

Durante cinco domingos interrompe-se a leitura do evangelho de S. Marcos, precisamente no relato da multiplicação dos pães que é substituído pelo de S. João (cap. 6).

Neste capítulo, João completa as reflexões sobre o mistério de Jesus, iniciadas no capítulo II (o vinho nas bodas de Caná) e IV (a água viva). O pano de fundo do relato é o êxodo (a relação entre Jesus e Moisés, por cuja intercessão o povo recebe o maná). Mas, do deserto, passa-se agora à margem fértil do lago (de Moisés a Jesus).

O facto de que o milagre aconteça numa das três Páscoas mencionadas pelo Evangelho de João e, ainda, o gesto de Jesus («tomou os pães, deu graças, e distribuiu-os...») conduz a uma justa interpretação eucarística.

Estas relações de Jesus com Moisés (cf Dt 18, 15-18) e com Eliseu (cf. 1ª leitura) alimentavam as expectativas populares povoadas de figuras messiânicas e, por isso, não admira que o quisessem fazer rei.

O carácter messiânico do mistério de Jesus revela-se na multiplicação dos pães. Contudo um certo entusiasmo equívoco da multidão, cheio de mal-entendidos, vai ter de ser esclarecido.

«Quando viram o sinal que Jesus realizara, aqueles homens começaram a dizer: "Este é, na verdade, o profeta" (Jo 6, 14).

Provavelmente, enquanto estavam sentados sobre a erva, consideravam que Cristo era um profeta. Na verdade, Ele era o Senhor dos profetas, o Inspirador e o Santificador os profetas. E, todavia, Ele próprio era Profeta, porquanto a Moisés fora dito: «Suscitar-lhes-ei um profeta como tu» (Dt 18, 18). Semelhante segundo a carne, mas não segundo a majestade. E que essa promessa do Senhor tinha por objecto o próprio Cristo, lêmo-lo claramente nos Actos dos Apóstolos (cf. Act 7, 37). Aliás, o próprio Senhor diz de si mesmo: «Um profeta só é desprezado na sua pátria» (Jo 4, 44).

O Senhor é profeta, o Senhor é o Verbo de Deus e nenhum profeta pode profetizar sem o Verbo de Deus; o Verbo de Deus profetiza pela boca dos profetas e Ele próprio é Profeta. Os tempos que nos precederam mereceram ter profetas inspirados e cheios do Verbo de Deus: nós merecemos ter como Profeta o próprio Verbo de Deus.

(S. Agostinho, In Io. ev. tr., 24, 7)

Durante cinco Domingos será interrompida a leitura de Marcos, o Evangelista do ano B, e acompanharemos com João a revelação do Pão da Vida (cap. 6º). Há uma razão prática para tal: o evangelho de S. Marcos, sendo o mais breve dos 4 (apenas 16 capítulos), permite assim a leitura de um trecho importante de S. João que, de outro modo, se teria de omitir.

Se há ocasiões em que se impõe uma programação a médio prazo da pregação homilética, esta parece ser uma: se não se prepararem em conjunto as homilias dos 5 próximos domingos, correr-se-á o risco de acabar por andar a repetir sempre o mesmo...

O discurso de Cafarnaum é de importância capital para a compreensão do mistério eucarístico. Mas não se limita a falar da Eucaristia, certamente porque nesta se reflecte todo o mistério cristão, inesgotável e multifacetado. Uma forma de obviar ao perigo da repetição será ler sempre o Evangelho em confronto com as passagens do AT escolhidas para cada Domingo. Também a 2ª leitura pode enriquecer a perspectiva da abordagem, apesar de não estar escolhida em função das outras duas.

1ª Leitura - Não é difícil. Ressalte-se o diálogo.

2ª Leitura - Uma boa inspiração para dizer a primeira frase (até aos dois pontos) e, depois, a pontuação de enumeração (até «paz»). Uma pausa suficiente para separar e anunciar a tríplice tríade que se segue.

Entrada: Deus vive na sua morada santa, F. Santos, BML 47, 9; NCT 217; Nós somos o Povo do Senhor, J. Martins, NCT 222; Salmo Resp.: Vós abris, Senhor, M. Luís, SR(B) 119; Aclam. ao Ev.: Apareceu entre nós, adapt. NCT 239; Comunhão: Apareceu entre nós, F. Santos, BML 29, 15; O Senhor é meu pastor, F. Santos, BML 52,12; NCT 268; A minha alma louva o Senhor, F. Santos, NCT 254; BML 66/67.

Leitura do Segundo Livro dos Reis 2 Reis 4, 42-44

Salmo Responsorial Salmo 144 (145), 10-11. 15-16. 17-18 (R. cf. 16)

Leitura da Epístola do apóstolo São Paulo aos Efésios Ef. 4, 1-6

segundo São João Jo 6, 1-15